Makalah Madzhab Tafsir Pada Masa Tabiien

BAB I
PENDAHULUAN

A.   Latar belakang

Al-Qur’an di turunkan sebagai petunjuk bagi umat manusia, penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu, serta pemisah antara yang hak dan yang batil demi kehidupan manusia di dunia maupun di akhirat. Realitas sejarah memaparkan bahwa sampai hari ini urgensi Al-Qur’an masih menempati posisi sentral dalam kehidupan manusia.

Di zaman rasulullah masih hidup, umat islam tidak banyak menemukan kesulitan dalam memahami petunjuk, sebab manakala mereka menemukan kesulitan dalam suatu ayat, langsung bertanya kepada Rasulullah. Akan tetapi sepeninggal Rasulullah, umat islam banyak menemukan kesulitan, meskipun mereka mengerti bahasa arab, Al-Qur’an terkadang mengandung isyarat-isyarat yang belum bisa di jangkau oleh pikiran orang arab, oleh sebab itu mereka pun membutuhkan tafsir yang membimbing dan menghantarkan mereka untuk memahami isyarat-isyarat seperti itu.

Langkah pertama yang mereka ambil ialah melihat pada hadits Rasulullah SAW, Karena mereka berkeyakinan bahwa beliaulah satu-satunya orang yang paling banyak mengetahui makna wahyu Allah. Langkah selanjutnya jika tidak menemukan di hadits-hadits nabi mereka menanyakan kepada sahabat yang terlibat langsung serta memahami konteks posisi ayat tersebut. Dan manakala tidak menemukan di hadits nabi dan sahabat, maka langkah yang mereka tempuh ialah melakukan ijtihad.

 Setelah berakhir masa sahabat  maka muncul kelompok ulama’ yang di kenal dengan masa Tabi’in, yang akan di paparkan oleh penulis makalah.

B.   Rumusan Masalah

1.      Tafsir Tabi’in

2.      Thabaqah Tafsir Tabi’in

3.      Sumber-Sumber Tafsir Pada Masa Tabi’in

4.      Karakteristik Tafsir Tabi’in

BAB II

PEMBAHASAN

           

A.  Tafsir Tabi’in

Membicarakan sejarah tafsir pada masa ini berarti memulai pembahasannya dari tahun 21 H dengan ditandai kelahiran seorang tokoh mufassir besar yaitu Mujahid bin Jabir, hingga kira-kira pada tahun 159 H yang ditandai wafatnya seorang mufassir yaitu Hasan al-Bashri. Pada masa ini, masih dikategorikan sebagai periode pertama dari perkembangan tafsir. Sejak kegiatan penafsiran Rasulullah, penafsiran sahabat hingga sampai kepada penafsiran tabi’in.[1]

Jika dilihat dari model penafsirannya, para tabi’in mengacu pada sumber-sumber yang sudah ada pada pendahulunya, disamping ijtihad dan pertimbangan nalar mereka sendiri. Dikatakan demikian karena mereka meggunakan metode bil ma’tsur yaitu penafsiran diambil dari Al-Qur’an itu sendiri dan sunnah Nabi serta kadangkala mereka menukil dari pendapat para pendahulunya. Jika mereka tidak menemukan tafsir dengan metode ini, maka mereka mencendrungkan dirinya untuk berijtihad, mengingat mereka adalah orang-orang Arab asli yang menguasai bahasa Arab, memahaminya dengan baik dan mengetahui aspek-aspek ke-balaghah-an yang ada di dalamnya.[2]

B. Thabaqah Tafsir Pada Masa Tabi’in

1.      Mekkah

Banyak ulama tafsir terkenal di kalangan tabi’in. Namun thabaqah ulama Mekkah mereka adalah murid-murid Ibn Abbas telah menempati posisi terdepan di bidang ini. Mereka adalah orang-orang yang paling mengerti tentang tafsir, sebagaimana disebutkan oleh Ibn Taimiyyah. Murid Ibn Abbas yang paling popular, yaitu:

a.      Mujahid ibn Jabr

Mujahid ibn Jabr al-Makki Maula al-Sa’ib ibn Abi al-Sa’ib (w. 722 M.) murid Ibn Abbas yang paling tsiqah. Ia adalah imam yang tsiqah, alim dan ahli ibadah. Tafsirnya digunakan oleh Imam Syafi’i, Imam Bukhari dalam Shahih-nya dan Mujahid adalah orang yang paling alim pada masanya dalam bidang tafsir. Diriwayatkan bahwa ia berkata: “Aku menyodorkan bacaan Al-Qur’an kepada Ibn Abbas sebanyak tiga puluh kali.” Ada juga riwayat yang menyatakan tiga kali saja. Tidak ada pertentangan antara kedua riwayat ini, penyodoran pertama yang sampai 30 kali adalah untuk hafalan, bacaan dan tajwid. Sedang penyodoran yang kedua adalah untuk penafsiran dan penghayatan kandungannya. Mujahid berkata, aku menyodorkan Al-Qur’an kepada Ibn Abbas tiga kali. Di setiap ayat aku berhenti menanyakan maknanya, mengenai apa ia turun dan bagaiman ia turun.[3]

b.      Sa’id ibn Jubair

Muhammad Sa’id ibn Jubair ibn Hisyam al-Asadi (w. 712 M.), berasal dari Habasyah. Ia mempunyai banyak sahabat dan mengambil dari imam-imam dari kalangan mereka. Yang terpenting adalah Ibn Abbas dan Ibn Mas’ud. Ia termasuk pemuka dan imam tabi’in. Ia sangat menguasai tafsir , hadist dan fiqh. Ia telah berguru kepada Ibn Abbas dan mengambil Al-Qur’an dan tafsir darinya. Di samping menghimpun qira’ah-qira’ah yang kuat dari para sahabat dan menggunakan bacaan-bacaan itu.

c.       Ikrimah

Abu Abdillah Ikrimah al-Barbari al-Madani Maula Ibn Abbas (w. 723 M.), berasal dari Barbar kawasan Maghrib. Ia termasuk tabi’in pilihan dan pembesar mufasissirin dan ulama yang mengamalkan ilmunya. Ia meriwayatkan dari Ibn Abbas, Ali ibn Abi Thalib, Abu Hurairah dan lain-lain. Ia juga berkelana ke berbagai negara. Ia pernah pergi ke Afrika dan berkunjung ke Yaman, Syam, Irak dan Khurasan untuk menyebarkan ilmunya.[4]

Ia telah mencapai derajat yang tinggi dalam bidang keilmuan, khususnya dibidang tafsir. Hubaib ibn Abi Tsabit Hubaib berkata, telah berkumpul dihadapanku lima orang yang belum pernah aku jumpai orang yang semisal mereka, yaitu Atha’, Thawus, Sa’id ibn Jubair, Ikrimah dan Mujahid. Sa’id dan Mujahid  melemparkan pertanyaan-pertanyaan kepada Ikrimah. Keduanya tidak bertanya tentang tafsir kecuali ditafsirkannya. Ketika pertanyaan keduanya habis, Ikrimah berkata, ayat ini turun berkenaan dengan masalah ini, sedang ayat itu turun berkenaan dengan masalah ini.[5]

2.   Kufah

Seperti halnya di Mekkah muncul bintang yaitu Ibn Abbas. Di Irak muncul bintang lain yaitu Abdullah ibn Mas’ud yang diberi kepercayaan oleh Umar untuk memimpin Kufah.

Di tangannya muncul sejumlah tabi’in terkemuka, diantaranya :[6]

a.       ‘Alqamah ibn Qais (w. 720 M.)

Lahir disaat Rasulullah SAW masih hidup. Ia meriwayatkan dari Umar, Utsman, Ibn Mas’ud dan lain-lain. Ia termasuk periwayat paling populer dari Ibn Mas’ud. Banyak ulama yang menilainya tsiqah. Imam Ahmad berkata, ia seorang tsiqah dari ahli kebaikan. Ia ada di al-Kutub al-Sittah.

b.      Amir al-Sya’bi (w. 723 M.)

Adalah Abu Amr Amir ibn Syarahil al-Sya’bi al-Himyari al-Kufi al-Tabi’i al-Jalil Qadli Kufah. Ia meriwayatkan dari

Meski banyak ilmu, ia sangat berhati-hati untuk mentakwilkan Kitabullah dengan pendapatnya sendiri. Ibn Athiyyah berkata, sejumlah ulama salaf, seperti Sa’id ibn al-Musayyab dan Amir al-Sya’bi sangat mengagungkan tafsir Al-Qur’an dan mereka menahan diri dari menafsirkannya dengan pendapat mereka karena sikap hati-hati. Tiga hal yang aku tidak akan mengeluarkan pendapatku sampai aku mati yaitu Al-Qur’an, ruh dan ra’yu. Ia wafat tahun 109 H.

c.       Al-Hasan al-Bashri (w. 738 M.)

Adalah Abu Sa’id al-Hasan al-Bashri ibn Abi al-Hasan Yassar al-Bashri maula al-Anshar. Ibunya adalah Khayyirah muala umm Salamah. Ia lahir setelah kekhalifahan Umar ibn al-Khaththab.

Ia meriwayatkan dari Ali, Ibn Umar, Anas dan sejumlah sahabat dan tabi’in. Ibn Sa’d berkata, ia tsiqah ma’mun, ilmuwan yang agung, fashih, tampan, bertakwa dan bersih hatinya. Sampai dikatakan bahwa ia adalah tuan kalangan tabi’in. Hadistnya ada di al-Kutub al-Sittah. Ia wafat tahun 110 H dalam usia 88 tahun.

d.      Qatadah ibn Di’amah al-Sadusi (w. 735 M.)

Nama kun-yahnya Abu al-Khaththab al-Akmah, keturunan Arab, tinggal di Bashrah. Ia termasuk periwayat Ibn Mas’ud, disamping meriwayatkan dari Anas ibn Malik, Abu al-Thufail, Ibn Sirin, Ikrimah, Atha’ ibn Abi Rabah dan yang lain. Ia memiliki daya hapal yang kuat, luas wawasannya dibidang syair dan memahami benar sejarah Arab, silsilah mereka dan menguasai bahasa Arab fashih. Karena ia sangat pandai dan bidang tafsir dan banyak ilmu. Abu Hatim berkata, aku mendengar Ahmad ibn Hanbal, dan ia menuturkan Qatadah, lalu ia memujinya panjang lebar, lalu ia membeberkan ilmunya, fiqihnya dan pengetahuannya tentang berbagai pendapat dan tafsir serta menilainya hafidh da faqih, lalu berkata, sedikit sekali engkau bisa menemui orang yang melebihinya, kalau sepadan mungkin saja. Ia wafat tahun 117 H dalam usia 56, menurut pendapat yang masyhur.[7]

3.      Madinah

Adapun di Madinah al-Munawwarah, tempat memancarnya hidayah dan menancapnya iman, maka kaum tabi’in disana adalah seorang sahabat agung Ubay ibn Ka’ab. Ditambah sahabat-sahabat lain yang memilih tetap tinggal di Dar al-Iman.

Dari kalangan tabi’in yang terkenal dibidang tafsir di Madinah ada tiga, yaitu:

a.      Abu al-Aliyah adalah Rafi’ ibn Mihran al-Rayyabi maula al-Rayyabi (w. 708 M.)

Ia msuk Islam dua tahun setelah Rasulullah SAW wafat. Ia termasuk periwayat Ubai ibn Ka’ab dan yang lain. Yang meriwayatkan darinya adalah al-Rabi’ ibn Anas, seorang tabi’i tsiqah. Banyak ulama memberikannya kesaksian akan keilmuannya dan keutamaannya. Para penulis al-Kutub al-Sittah telah menyepakatinya. Ia wafat tahun 90 H, menurut pendapat yang paling kuat.

b.   Muhammad bin Ka’b (w. 735 M.)

Ia telah meriwayatkan dari Ali, Ibn Mas’ud dan Ibn Abbas, di samping meriwayatkan dari Ubai ibn Ka’b dengan wasithah (perantara). Ia dikenal tsiqah, adil dan wara’. Ia alim dibidang hadis dan takwil Al-Qur’an. Ibn Aun berkata, aku belum pernah melihat orang yang lebih alim tentang takwil Al-Qur’an dibanding al-Quradhi. Ibn Hibban berkata, ia termasuk pemuka warga Madinah dalam hal ilmu dan keagamaan. Ia ditakhrij oleh penulis al-Kutub al-Sittah. Ia wafat tahun 118 H.

c.       Zaid ibn Aslam (w. 735 M.)

Adalah Abu Usamah atau Abu Abdillah al-Adawi al-Madani al-Faqih al-Mufassir Maula Umar ibn al-Khaththab. Ia termasuk pemuka tabi’in dan termasuk imam tafsir. Ulama memberikan kesaksian akan ke-tsiqah-an dan keadilannya. Ia memiliki banyak ilmu dan tidak segan-segan menafsirkan Al-Qur’an dengan ra’yunya. Banyak yang mengambil tafsir darinya, yang terkenal di antaranya adalah putranya, Abdurrahman dan Malik ibn Anas Imam Dar al-Hijrah. Ia wafat tahun 136 H.

C. Sumber-Sumber Tafsir Pada Masa Tabi’in

Dari uraian diatas nyatalah bahwa tafsir pada masa sahabat tafsir ma’tsur-nya tidak lebih dari pendapat para sahabat. Adapun sesudah mereka, maka sekolah-sekolah tafsir di masa tabi’in telah berbuah dan berlimpah panennya. Banyak sakali pendapat tabi’in, di samping pendapat ahli Kitab yang sudah masuk Islam. Karena itu dapat diringkaskan sumber-sumber tafsir pada masa tabi’in sebagai berikut :

1.      Tafsir sebagai Al-Qur’an terhadap sebagian lainnya.

2. Tafsir Rasulullah SAW terhadap sejumlah ayat.
3. Tafsir yang berasal dari sahabat.
4. Tafsir yang diambil tabi’in dari ahli Kitab yang telah masuk Islam yang sumbernya adalah Kitab-kitab suci mereka.
5. Ijtihad para tabi’in sendiri sebagai buah dari kajian mereka terhadap Kitabullah dan pengetahuan mereka tentang bahasa Arab.

D.  Karakteristik Tafsir Tabi’in

 1.   Terkontiminasinya tafsir dimasa ini, dengan masuknya Israiliat dan Nasraniyat, yang bertentangan dengan 'aqidah Islamiyah. Yang dibawa masuk ke dalam kalangan umat Islam dari kelompok Islam yang dahulunya Ahli kitab seperti Abdullah bin Salam, Ka'ab Ahbar, Abdul Malik bin Abdul Ajiz ibnu Jariz.

2.   Tafsir pada jaman dahulu senantiasa terpelihara dengan metode talaki dan riwayat akan tetapi pada jaman Tabi’in metode dalam periwayatannya dengan metode global sehingga tidak sama aseperti dijaman Rasulallah dan Sahabat.

3. Munculnya benih-benih perbedaan mazhab pada masa ini, sehingga implikasi sebagian tafsir digunakan untuk keperluan mazhab mereka masing-masing sehingga tidak diragukan lagi ini akan membawa dampak bagi tafsir itu sendiri seperti Hasan Al-basari telah menafsirkan Al-Qur’an dengan menetapkan qadar dan mengkafirkan orang yang mendustainya.

4.  Banyaknya perbedaan pendapat dikalangan para Tabi’in didalam masalah tafsir, walaupun terdapat pula dijaman sahabat namun tidak begitu banyak seperti dijaman Tabi’in.[8]

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Perkembangan islam semakin luas, hal ini mendorong tokoh tokoh sahabat berpindah ke daerah  masing-masing dengan membawa bekal ilmu, salah satunya adalah ilmu tafsir, dari kalangan sahabat inilah tabi’in mulai  belajar  dan menimba ilmu, sehingga timbullah berbagai perguruan di bidang tafsir.

Di Makkah misalnya, berdiri madrasah tafsir ibn abbas, diantara muridnya yang terkenal adalah  , Mujahid ibn Jabr, Said ibn Jubair, Ikrimah , dll

Di Madinah ubay bin ka’ab lebih terkenal di bidang tafsir. Pendapat-pendapat tentang tafsir banyak di nukilkan generasi setelahnya. Dia juga mmbangun madrasah tafsir di sana, diantara murid-muridnya yang mashur dari kalangan tabi’in adalah  Abu al-Aliyah, Muhammad ibn ka’ab al Quradhi dan Zaid ibn Aslam.

Di Kufah, berdiri madrasah abbullah ibn mas’ud, yang di pandang sebagian ulama’ sebagai cikal bakal ahli ra’yi.  diantara muridnya yang terkenal adalah, Alqamah ibn Qais, Masruq ibn al-Ajda’, Al- aswad ibn yazid, Murrah al Hamdani, Amir al sya’bi dan Hasan al Bashri.

Para ulama’ berbeda pendapat tentang tafsir yang berasal dari tabi’in, apakah pendapat mereka dapat di pegang atau tidak. Sebagian ulama’ berpendapat, tarsir mereka tidak harus di jadikan pegangan, karena mereka tidak menyaksikan peristiwa-peristiwa atau situasi dan kondisi yang berkenan dengan turunya ayat-ayat Al-Qur’an, sehinnga mereka dapat saja berbuat salah dalam memahami apa yang di maksud. Sebaliknya banyak ulama’ mufassir berpendapat bahwa tafsir para tabi’in dapat di pegang, karena mereka pada umumnya menerimanya dari sahabat.

           

DAFTAR PUSTAKA

Abidu, Yunus Hasan. TT. Sejarah Tafsir Dan Metode Para Mufasir, Diterjemahkan Oleh Qudirun Nur Dan Ahmad Musyafiq.

Katsir, Ibnu. 2004. Al Bidayah Wa Al-Nihyah. Damaskus: Baitul Afkar ad-Dauliyyah.

Mustaqim, Abdul. 2010. Epitemologi Tafsir Kontemporer. Yogyakarta: LKIS.

Peta Metodologi Penafsiran Al-Qur’an, hal. 62

Syihab, M. Quraisy. 1998. Membumikan Al-Qur’an. Bandung: Mizan.

Tim Penyusun. 2008.  Mukadimah Al-Qur’an Dan Tafsirnya. Jakarta: Departemen Agama RI.

Al-Zarqani, M. Abdul Adzim. 1995. Manahilul Irfan Fi Ulumil Qur’an, Beirut: Dar al-Kutub.

---

[1] M. Quraisy Syihab, Membumikan Al-Qur’an, (Bandung : Mizan, 1998), hal. 71

[2] Abdul Mustaqim, Epitemologi Tafsir Kontemporer, (Yogyakarta: LKIS, 2010), hal. 34

[3] Yunus Hasan Abidu, Sejarah Tafsir Dan Metode Para Mufasir, diterjemahkan oleh Qudirun Nur dan Ahmad Musyafiq, (TP: TT), hal. 39

[4] Tim Penyusun, Mukadimah Al-Qur’an Dan Tafsirnya, (Jakarta: Departemen Agama RI, 2008), hal. 47

[5] Ibnu  Katsir, Al Bidayah Wa Al-Nihyah, (Damaskus: Baitul Afkar ad-Dauliyyah, 2004), hal. 106

[6] Peta Metodologi Penafsiran Al-Qur’an, hal. 62

[7] M. Abdul Adzim Al-Zarqani, Manahilul Irfan Fi Ulumil Qur’an, (Beirut: Dar al-Kutub, 1995),  hal. 489

[8] Peta Metodologi Penafsiran Al-Qur’an, hal. 62